在船上返航的数日，楚鹿人大部分时间，都和邀月在一起。
相比于《大光明典》，邀月对楚鹿人的《易筋经》更感兴趣……
迄今楚鹿人还没有见过，心性境界能够修炼这原版《易筋经》的高手，乔峰大哥也只是触类旁通，然而……邀月却轻易入门了。
如果她想要改修，能够轻易将一身《明玉功》，化作《易筋经》之精气。
当然，邀月不可能这么做，而是以《易筋经》辅助《明玉功》……
楚鹿人之前也得怜星传授《明玉功》，自然懂得其中奥妙——《明玉功》第七层之后，产生看似“至寒”的力量，不过实际上其所求乃是一个“静”字。
第七层实则是至静生至寒，第八层是内力塌陷、集中，第九层则是明玉功之大成，所谓“无极修罗、易经洗髓”之境。
至于功法根本逻辑，则是“明者日月，玉者精华”，也就是所谓的采天地之灵气，夺日月之精华的意味。
不过这所谓的采天地之灵气，也只有在第九层大成之后，才能够看到。
届时明玉功之真气，将比楚鹿人的“三分归元气”更进一步，能够真正的“永不消耗”，哪怕和人对掌，也丝毫不会影响真气收回……
甚至能够在短时间内，爆发出极其恐怖的战力——楚鹿人怀疑，哪怕邀月练到第九层之后，没能叩天门成功，也能够以第九层的爆发力，短暂抗衡叩天门的高手。
当然，这只是楚鹿人推测，毕竟他也不知道叩天门和踩在门槛上的高手，究竟有多大差距。
这个世界的修炼，是没有“灵气”一说的，所谓的“采天地之灵气，夺日月之精华”，是指……达到明玉功至高境界之后，能够短暂的将自身经脉，与天地之经脉接驳，届时修炼者将爆发出惊人的伟力。
而之所以第九层明玉功能够做到绝对内敛，也正是因为在运功的时候，修炼者可以将自身居于天地之丹田位，达成散逸的真气100返还……
在《明玉功》的理论中，武者运功外放真气的时候，便是将真气散于天地之大经脉。
这时在丹田位的自身，要回收真气再容易不过，这一层面上，并不存在真气损耗——所谓的损耗、抵消，也是被天地之大经脉吸收，并不影响“丹田”恢复。
《明玉功》的招牌招术“移花接玉”，初期是卸力、借力的功夫，不过在修炼到较高境界之后，本质上便是顺着天地之大经脉，来拨动对手散逸于外的真气。
其根本逻辑便有别于其他卸力武学，故而邀月对《大光明典》兴致寥寥，反而看重《易筋经》对突破《明玉功》第九层的帮助——无极修罗，易经洗髓！
“易经洗髓”自不必说，想要与天地之大经脉接驳，须得将自身之“体”也近乎重塑，第八层的肌肤晶莹透明、骨肉如玉，不过是入门……
而禅宗至高武学《易筋经》，无疑能够协助这种蜕变。
至于无极修罗……
修罗者，佛门概念，常被视为是“阿修罗”的简称，在绝大部分时候，也的确如此。
不过《明玉功》的“修罗”不同，指得是“修罗”的原意，与“阿修罗”相对——梵语音译的“阿”是否定之意，也就是说“修罗”原意，是与“阿修罗”相反的存在。
阿修罗，非人非鬼非神，人之七情六欲繁盛、神鬼之恶性深植，修罗则是与其相反！
按照楚鹿人理解，这“相反”应当既可以是“绝情绝性”，也就是邀月现在所走的路线，也可以是“至情至性”——至情至性，与七情六欲之恶性，同样是相反的……
不过实际上，单纯《明玉功》的修炼者，不大可能第九层就达到“至情至性”。
因为第八层对心性的要求是“太上忘情”……
同是这一阶段，怜星因为修炼的没有那么深入，尤其是……几乎已经放弃突破，也不刻意保持第八层的境界圆满，长期令自己的状态，比实际达到的圆满之境要退一两步，所以心性约束淡了许多。
当然，如此一来，也几乎不可能突破，上限已经锁死。
而邀月为了更进一步，时时保持在圆满状态，别说是动欲念，哪怕是稍稍情绪波动大一些，都会境界不稳……
这种情况下，又怎么可能突破到“至情至性”的一面？
楚鹿人也和邀月探讨过“至情至性”的事情，不过只是收获邀月的白眼，并且之后被赶了出去。
后来在一次缠着邀月，探讨《大光明典》和《乾坤大挪移》的时候，邀月提出的“否极泰来”的概念，令楚鹿人隐约把握到了一些邀月的心思。
楚鹿人无法真正达到“阴即是阳、阳即是阴”的境界，不仅仅是因为楚鹿人不愿意为了武道牺牲一下自己，成就“阴阳一体”，也是因为楚鹿人的心境便无法相符。
甚至这和教主姐姐的心境都不符——教主姐姐是要成就“先天之母”，不过以楚鹿人看来，这《大光明典》在扭转阴阳上，借鉴意义应该极大，甚至……很可能有突破性的作用！
不过无法达到“阴即是阳、阳即是阴”的境界的话，《大光明典》的许多妙用，楚鹿人无法真正掌握，故而邀月指点楚鹿人，可以尝试阴极生阳、阳极生阴——不过这样一来，便成了太极……
而邀月的真正指点，正是要楚鹿人保持在这极与不极、生与不生之间。
按照邀月说法，如果楚鹿人能够做到，便能发